괘불도는 사찰에서 야외 의식을 거행할 때 내거는 대형 불화로, 압도적 규모와 다양한 도상은 세계 어느 나라의 불화에서도 찾아볼 수 없는 우리나라만의 독창적인 문화유산이다. 조선 후기에 본격적으로 조성되는 괘불도는 처음에는 법당 안에 봉안되는 후불도처럼 주불이 결가부좌하고 있는 형식으로 그려지다가 점차 입상 형식으로 바뀌면서 크기도 상대적으로 커졌다. 약 14m에 달하는 초대형 규모의 부여 무량사 미륵불 괘불도는 머리에 화려한 보관을 쓰고 신체를 아름답게 장식한 모습의 보살형 입상 형식으로 표현되었는데, 이러한 장엄신(莊嚴身) 괘불의 시작점을 연 작품이라는 점에서 미술사적으로 중요하다. 초대형 작품임에도 불구하고 균형 잡힌 자세와 비례, 적･녹의 강렬한 색채 대비, 밝고 온화한 중간 색조의 조화로운 사용으로 종교화의 숭고함과 장엄함을 효과적으로 구현하였다. 이 괘불은 화기(畫記)를 통해 법경(法冏), 혜윤(慧允), 인학(仁學), 희상(熙尙) 등의 제작 화승과 1627년(조선 인조 5)이라는 제작 연대를 명확히 알 수 있는데, 기존에 국보로 지정된 다른 괘불도들 보다도 제작 연대가 앞선다. 또한 화기에 ‘미륵(彌勒)’이라고 도설된 주존의 존명을 밝히고 있어 학술적으로 가치가 크다고 할 수 있는데, 고려시대 이래 충청 지역의 미륵대불 신앙을 이어받은 지역적 특색을 지닌 도상의 괘불도라는 점에서 주목된다. 또한 이후에 제작되는 유사한 도상의 괘불 제작에도 많은 영향을 미치고 있어 우리나라 괘불도의 확산과 발전에 중요한 역할을 했다. 이 작품은 규모, 장엄성, 시기성, 상징성, 예술성 등에 있어서 우리나라 괘불도의 대표격이라 할 수 있다.

국립중앙도서관 소장 대방광불화엄경소 권118은 송의 승려 정원(淨源, 1011∼1088)이 당의 승려 징관(澄觀, 738∼839)이 지은 『화엄경수소연의초(華嚴經隨疏演義鈔)』에 대하여 상세하게 주석을 단 『대방광불화엄경소』의 전체 120권 중 권118에 해당하는 불경이다. 『대방광불화엄경』은 화엄종의 근본경전으로 『묘법연화경』과 함께 한국 불교사상을 확립하는데 중요한 영향을 끼친 경전으로, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이 중심사상이다. 『대방광불화엄경소』는 대각국사(大覺國師) 의천(義天, 1055∼1101)이 고려로 귀국할 때에 송의 정원이 1질을 선물로 주었고, 의천이 항주(杭州)의 각수인 엄명(嚴明) 등에게 판각을 부탁하였다. 그 후 1087년(고려 선종 4) 3월에 송의 상인 서전(徐戩) 등이 2,900여 경판을 가지고 옴으로써 고려에 전래되었다. 이후 우리나라에서는 이 송판(宋板)을 가지고 주로 인출하였으나, 여러 차례에 걸친 일본의 대장경판 요청에 따라 1424년(조선 세종 6)에 다른 경판들과 함께 일본에 하사했으므로, 그 이후 인본은 더 이상 찾아볼 수 없는 귀중본이다. 국립중앙도서관 소장본의 권말에는 ‘만력30년임인(1602)11월경견인원시봉일웅(萬曆三十年壬寅(1602)十一月敬見印源侍奉一雄)’이란 묵서기가 있다. 보물로 기지정된 『대방광불화엄경소』 권114의 뒷면에도 비슷한 내용이 확인되고 있어, 인출 이후 1602년(선조 35)경의 전래 내력을 살펴볼 수 있는 중요한 지표가 된다. 지정 대상본의 표지는 상수리나무 열매로 염색한 종이인 상지(橡紙)이며 표제는 금니(金泥)로 필사하였다. 보존 상태가 우수하며 권118은 국내에 전래된 동일한 판본의 『대방광불화엄경소』 가운데 유일하게 알려진 권차이다. 송에서 판각해 고려에 보낸 『대방광불화엄경소』는 대각국사 의천이 완성하고자 한 제종교장의 집성 과정과 경판의 후대 전래, 이와 연관된 역사적 사실을 실물을 보여준다는 점에서 매우 귀중한 자료이다. 또한 이 수입 경판을 일본에 하사하였다는 점을 통해 한･중･일 삼국의 불교교류 양상을 엿볼 수 있어 역사적 의의도 갖추고 있다.

『동국이상국전집』은 고려 중기의 학자이자 관료인 이규보(李奎報, 1168∼1241)의 문집이다. 처음 아들 이함(李涵)이 편집한 것을 바탕으로 1241년(고려 고종 28) 8월 진양공(晉陽公) 최이(崔怡)의 지시에 따라 41권의 전집(全集)으로 간행에 착수하였는데, 도중에 이규보가 생을 마감하자 41권의 전집과 별도로, 빠진 시문을 모아 같은 해 12월에 후집(後集)을 추보･편집하고, 이어 연보 및 뇌서(誄書)와 묘지명(墓誌銘)을 첨부하여 12권을 편찬하였다. 하지만 이 책은 오류와 결락 부분이 많아 1251년(고려 고종 38)에 손자 이익배(李益培, 1361∼1427)가 하동군 감무(河東郡監務)로 재직하던 중 대장경의 판각을 끝낸 분사대장도감에서 교정하여 다시 간행하였다. 여기에는 이익배가 작성한 발문(跋文) 및 간기(刊記)가 첨부되어 있는데, 이를 통해 분사대장도감이 칙명을 받들어 판각하였던 사실과 함께, 이익배가 장세후(張世候), 정홍식(井洪湜), 전광재(全光宰) 등과 함께 교감하였던 사실도 확인된다. 국립중앙도서관 소장의 『동국이상국전집』은 비록 전집 41책 가운데 권18∼22, 31∼41의 16권 4책만이 남은 영본(零本)이지만 현존하는 자료 중에서는 가장 오래되고 희귀한 판본이다. 또한 국내에 소장된 자료 중에서 가장 수량이 많고 인쇄 상태도 우수하다. 불교 문헌의 편찬과 인출이 주류를 이루고 있는 고려시대에 학자이자 관료인 개인의 문집이라는 점에서 희소성이 있으며 서지학적으로 매우 중요한 자료이다.

『삼봉선생집』은 여말선초의 학자이자 문신인 정도전(鄭道傳)의 문집이다. 정도전의 문집은 처음 1397년(태조 6) 아들 정진(鄭津)이 『삼봉집』이라는 서명으로 간행하였는데, 정도전이 평소 정리해두었던 시고(詩稿)를 정리해 엮은 것으로 권근(權近)의 서문이 실렸다. 그러나 이 책의 판본은 정도전이 왕자의 난에 연루되어 생을 마감하면서 흩어져 없어졌다. 이후 정도전의 증손인 정문형(鄭文炯)이 경상도 관찰사로 재직하던 1465년(세조 11) 흩어진 초간본(初刊本)을 바탕으로 내용을 증보해 『삼봉선생집』이라는 서명으로 안동에서 간행하였는데, 이 중간본(重刊本)은 총 7권본의 구성이다. 이후 정도전의 문집은 정문형이 강원도 관찰사로 재직하던 1487년(성종 18), 강릉에서 다시 『삼봉집』이라는 서명으로 간행되는데 이 삼간본(三刊本)은 총 8권본의 구성이다. 국립중앙도서관 소장의 『삼봉선생집』은 중간본의 권7에 해당하는데, 여기에는 ｢불씨잡변(佛氏雜辯)｣, ｢심기리편(心氣理篇)｣ 등의 내용과 함께 정진의 초간본 발문과 정문형의 중간본 발문, 간행 관계자 좌목이 수록되어 있다. 지정 대상본에만 수록되어 있는 이러한 간행 관련 기록은 『삼봉선생집』의 간행과 전래 과정을 이해할 수 있는 중요한 자료로 사료적 가치가 크다. 또한 희소한 조선 초기 문집 가운데 하나라는 점, 현재 전하는 다른 판본과의 비교 검토가 가능하다는 점, 조선 개국공신 정도전이라는 인물의 역사적 중요도 등으로 볼 때 학술적 가치가 높다.

수운교(水雲敎)는 1923년에 창시된 민족종교로 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚, 1824~1864)의 호인 수운(水雲)에서 따온 명칭이다. ‘수운교 삼천대천세계도‘는 1929년 제작되었으며, 화면을 3단으로 구분해 부처, 하늘, 인간을 뜻하는 무량천계(상단), 도솔천계(중단), 인간계(하단)를 배치하였다. 이는 불계(佛界)·천계(天界)·인계(人界)의 삼계 하늘이 하나이고, 부처·하늘(하날님)·인간의 마음도 하나라는 불천심일원(佛天心一圓)의 교리를 표현하고 있다.

강진 만덕산 백련사와 다산초당 일원은 통일신라부터 조선시대에 이르는 역사성을 가진 다산 초당과 백련사가 위치하고 있으며 다산 정약용과 백련사의 아암 혜장선사와 학문적 교유관계의 배경이 된 차(茶)문화, 다산 정약용의 유배시절 실학사상을 집대성한 사적 정약용 유적, 보물 백련사 사적비, 18세기 화려한 불전 양식을 갖춘 대웅보전 등 역사적, 학술적, 문화적 가치를 모두 포함하고 있다. 만덕산 백련사 초입에 위치한 만경루에서 내다보는 강진만과 가우도의 고요한 풍경과 천연기념물 동백나무 숲, 야생 차밭, 백련사에서 다산초당으로 이어지는 오솔길 등 뛰어난 경관적 가치를 지녔다. 강진 백련사는 각종 고문헌에 명확한 사적 기록과 더불어 원묘국사, 행호스님, 송시열, 정약용, 혜장스님 등의 시문이 잘 남아 있다. 특히 부도군에 부도를 모아 놓지 않고 예전부터 동백나무 숲속에 자연스럽게 배치되어 있는 승탑이 조화를 이루는 것이 특징이다.

‘부산 범어사 괘불도 및 괘불함’은 1905년에 금호약효 등 근대기를 대표하는 수화승들에 의해 제작된 대형 불화이다. 전통불화 도상을 기반으로 현대적인 음영기법을 적극 활용한 시대적인 특성이 잘 드러나 있어 근대기 불화 연구에 이정표가 될 만한 작품이다. 괘불함은 괘불도와 같은 금속장식이 부착되어 있어 같은 시기가 함께 제작된 것으로 보인다.

달성 유가사 영산회 괘불도는 화기에 있는 기록을 통해 1784년이라는 제작 연대, 영산회라는 도설된 화제를 명확히 알 수 있는 불화이다. 도난 과정에서 화기 일부가 훼손되어 이 불화를 그린 화승들은 알 수 없지만 머리와 얼굴의 형태, 신체의 비례와 표현 감각, 각 도상의 배치와 곳곳에 사용된 다양한 문양 소재 등으로 볼 때 18세기 후반에 활동했던 유성(有性, 有誠) 화파와 관련성이 깊은 것으로 보인다. 이 괘불도는 좌상의 석가여래를 압도적인 크기로 배치하고, 법신과 보신인 비로자나불과 노사나불을 화면 상단에 작게 그려 배치한 삼신불 형식을 띠고 있다. 영산회의 주존인 화신 석가여래를 크게 부각하고 비로자나불과 노사나불을 화불 내지 권속처럼 작게 묘사한 괘불은 서산 개심사 영산회 괘불도(1772년)에서 선례를 찾을 수 있지만, 본존이 좌상으로 표현된 괘불은 유가사 괘불이 유일하다. 이 시기 대부분의 괘불이 10m를 넘거나 이에 조금 못 미치는 것이 대부분을 차지하는데 반해, 이 괘불은 규모가 크지 않은 소형의 작품이다. 이는 사찰의 가람배치에 따른 공간적 요소가 반영된 것으로 생각된다. 따라서 괘불도를 통해 당시 유가사의 공간 구성과 사역의 규모를 추정하는데 중요한 근거로 삼을 수 있어 시사하는 바가 크다. 도난 과정에서 상하축이 잘려나가고, 일부 보채된 부분이 있으나, 이 시기 드문 좌상 형식이며, 영산회이면서 삼신불로 표현된 괘불이어서 불화 도상 및 양식 연구에 중요한 자료로 삼을 수 있다.

「의친왕가 복식」은 의친왕비(義親王妃) 연안 김씨(1880～1964)가 생전에 의친왕(1877～1955)의 다섯째 딸 이해경(李海瓊, 1930～ )에게 전해준 것으로, 유래가 명확하고 착용자의 지위에 따른 궁중복식의 특징과 다양성을 보여주는 실물 자료로서 학술적·예술적 가치가 매우 높다. 전체 7점으로 왕실 여성의 예복 중 겉옷인 원삼(圓衫)과 당의(唐衣) 및 스란치마, 머리에 쓰는 화관(花冠), 노리개, 그리고 궁녀용 대대(大帶, 허리띠) 2점으로 구성되어 있다. ‘원삼(圓衫)’은 통수스란(通袖膝欄)의 전자문(篆字紋)이 부금(付金)된 녹원삼으로 왕자 부인의 지위에 맞는 원삼의 양식을 보여 주며, 현존하는 왕실용 원삼 금박판 및 문양본과의 비교를 통한 왕실복식 특징 규명과 전통공예 연구 등을 위한 자료로서 학술적 가치가 높다. ‘당의(唐衣)’는 통수스란(通袖膝欄)의 전자문(篆字紋) 부금 장식과 용보(龍補)를 갖춘 전형적인 왕실 당의로서 제작 방법과 자수 기법, 색채, 문양 등 왕실 복식 연구를 위한 중요한 자료이며, 금 장식과 용보가 온전히 남아 있는 드문 사례이다. ‘스란치마’는 가장자리에 구봉문(九鳳紋) 부금 스란단을 부착한 형태로, 기존에 잘 알려진 궁중 스란치마의 구봉문과 다른 형태의 도안이 적용되어 왕실 복식의 다양성을 보여 준다. ‘화관(花冠)’은 두꺼운 종이로 만든 틀에 비단, 금전지, 옥판 등을 붙이고 좌우에 비녀를 꽂아 장식한 것으로 희소가치가 높고 왕실 여성용 예모(禮帽)를 알게 하는 중요한 유물이다. ‘노리개’는 호리병노리개 3줄이 달린 삼작(三作)노리개로 호리병을 장식한 조각이 우수하다. ‘궁녀 대대(宮女 大帶)’ 2점은 남색 비단에 화문(花紋)이 부금되고 ‘계ᄉᆞ길례시의화궁팔’이라는 묵서(墨書)가 있어 1893년 의친왕·의친왕비 가례 때 궁녀용으로 제작된 것으로 추정되며, 조선시대 궁녀 복식의 특징을 알게 해 주는 유물이다.

전창근 감독의 「낙동강」은 한국전쟁기(1952년)에 제작되었고 대학 졸업 후 낙동강 유역으로 귀향한 주인공이 마을 사람들을 계몽하고 살기 좋은 마을을 만들기 위해 노력한다는 내용으로 한국전쟁 낙동강 전투 장면을 통해 전쟁의 참상이 기록되어 있으며, 전시상황에서도 창작 활동을 멈추지 않은 당대 문화예술인들의 열정을 엿볼 수 있다.

김소동 감독의 「돈」은 1958년 개봉한 영화로 순박한 농사꾼 주인공을 통해 당대 문제가 되었던 농촌 고리대, 사기꾼의 성행 등 농촌 문제를 가감 없이 드러내었으며, 산업사회로 넘어가는 시기의 열악한 농촌의 현실을 사실적이면서도 비극적으로 묘사한 한국 리얼리즘 영화의 대표작 중 하나이다.

신상옥 감독의 「성춘향」은 1961년 개봉한 한국 최초의 컬러 시네마스코프 영화로 화려한 색감을 통해 풍부한 볼거리를 제공하는 등 한국 영화 산업의 기술적 변화를 보여주며, 1960년대 흥행작이자 해외 영화제에도 출품되는 등 국내외에서 인정받은 작품으로 영화사적 의의가 높다.

「칠곡 구 왜관성당」은 1928년 가실본당(1924년 건립된 경상북도 최초 천주교 본당) 소속 공소에서 본당으로 승격되면서 건립된 예배당 건물로, 높은 첨탑과 반원아치 창호 등 성당 건축으로서의 특징을 현재까지 잘 유지하고 있다. 선교활동을 펼치던 독일 성 베네딕도회의 수도자들이 한국전쟁 기간 중 이곳에 피난을 와서 세운 ‘베네딕도수도원’이 오늘날의 ‘성 베네딕도 왜관수도원’으로 성립되기까지의 과정을 보여주는 중요한 역사적 장소라는 점에서 가치가 충분한 것으로 평가된다.

김기영 감독의 「하녀」는 1960년 개봉한 영화로 2층 단독주택으로 상징되는 중산층 가족과 그 집에서 신분상승을 꿈꾸는 하녀를 주인공으로 하여 인간의 욕망과 억압, 공포와 불안 등 당대 한국 사회의 긴장과 모순을 드러낸 작품으로 한국영화사를 대표하는 작품 중 하나이다.

김천 직지사 석가여래삼불회도는 수화승 세관(世冠)을 비롯, 신각(神覺), 밀기(密機), 월인(月印) 등의 화승들이 1744년(조선 영조 20) 완성해 직지사 대웅전에 봉안한 것이다. 중앙의 영산회상도와 좌측의 약사여래설법도, 우측의 아미타여래설법도로 구성되어 있는데 제작 당시 모습 그대로 보존되어 오고 있다는 점에서 중요한 역사적 의미를 지닌다. 이 작품은 조선 후기에 유행한 공간적 삼불회도의 전형으로 평가받는 불화로, 괘불에 육박하는 장대한 크기에 수많은 등장인물을 섬세하고 유려한 필치로 장중하게 펼쳐냈다. 이 시기 다른 화승 유파에 비해 다소 낮은 명･채도의 적･녹･청색의 설채법을 구사하고 있는데, 여러 화승들 간의 유기적인 분업과 협업을 통해 세 폭 모두 한 사람이 그린 듯 통일감이 느껴진다. 김천 직지사 석가여래삼불회도 제작에는 직지사 화승 외에 인근 사찰의 화승들이 다수 참여하였는데, 세 폭 하단에 있는 화기에 제작 화승과 관련된 기록이 남아 있다. 다른 불화의 화기는 화승들의 명단과 순서를 적는데 비해, 이 작품의 화기는 역할에 따라 차례를 구분하고 화승들 뒤에 소속 사찰을 병기하고 있어 화승 연구에 중요한 자료를 제공하고 있다. 거대한 규모와 존상 구성 등 뛰어난 화격을 갖추고 있는 이 작품은 3폭 모두 사방 변아에 ?조상경(造像經)?에 근거한 원형의 범자문 진언을 마치 결계하듯 배치하여 상징성을 부여한 점도 주목된다. 김천 직지사 석가여래삼불회도는 현존 삼불회도 중 3폭이 온전하게 남아 있는 가장 오래된 작품이자 가장 규모가 큰 작품으로, 예술적 가치 뿐 아니라 자료적 가치도 높다.